第79章 佛本是道（2 / 4）

注解，将原生的印度佛教肢解的支离破碎，最终重组为具有汉地特色的佛教。

但即使经历了这一波的本土化改造，佛教中的“空”这个理念也是很难阐述的清的，基本只能借助儒道典籍来叙述。

后来魏晋玄学兴起，从庄老中提炼出来了“无”这个字。

佛教一看大喜：伱这跟俺们佛教的“空”也差不多嘛。

虽然内里颇多不同，但为了搭上魏晋玄学这个显学来传播信仰，佛教开始了第二波本土化改造，印度教原有的内容几乎全被放弃，仅保留了中观般若思想，再加上引入的魏晋玄学这个道家思想。

格义佛学就此形成，或者还有个更为通俗的名字：禅宗。

这个时期的代表是天台宗和华严宗，佛教传播也进入了第一个鼎盛阶段。

回头来看历史也会发现并不复杂，从黄巾起义算起到唐朝立国，中间五百年战乱几乎就没断过。

战乱的朝不保夕，让上到王公贵族下到黎民黔首都对人世产生了幻灭感。

而佛教能给人许“来世”这个无法印证的，堪称完美的空头支票。

五胡十六国时有不少异族君主，在他们看来佛教是有利于他们统治的，因此还会出资出力支持其发展。

即使对上层来说也是一样，毕竟你就算贵为国君，回头一看那百年历史，你杀我我杀你，父杀子，兄杀弟，臣弑君等等等等。

佛学提供了与魏晋玄学相差无几的麻痹效果。

于是在这个过程中佛教逐渐鼎盛的有点过头了，毕竟那句诗咱们都会背嘛：

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

南朝说的就是南梁，不过佛寺的真实数目肯定是比这个多的，梁武帝先后四次出家，几乎把整个南梁都给施舍进去了，兴建佛寺起码五百座，这还只是经他之手，实际上只会更多。

佛寺穷极宏丽，僧尼资产丰沃，有数十万人。

而梁武帝只是当时信佛最出名的一个，后梁三主，陈帝诸王，基本都受戒奉佛，广造塔寺。

隋唐就更别说了，佛教基本就在二凤初期沉寂了一小下，在玄奘归国后就又进入一个鼎盛时期。

如今回头看，玄奘也毫无疑问是个伟大的人，取经往返十七年，旅程五万里，所历一百三十八国，仅靠一己之身完成，这种难以想象的经历本身就是咱们自己民族宝贵的文化之一。】

光幕上顺便放出了玄奘西行的路线图。

【更重要的是取经最终促进了格义佛教的进一步蜕变，在盛唐时，试图返古的儒家与开摆多年的道家，在哲学思辨的层面上基本被佛家吊起来打。

儒道两家为了适应这种变化不得不努力求变，不断参考另外两家充实自己的哲学思想，被迫卷了起来。

最终在北宋早期，宋儒将发展过的儒释道三教合一，搞出来了新儒学，此后在政治领域佛教也再无翻身可能。】

张飞再次感觉自己看的书还是太少了，但把握住了关键字眼之后发出了疑问：

“佛本是道？”

孔明哈哈大笑，拍着张飞的肩膀道：

“翼德啊翼德，愚也？何其智也！”

张飞嘿嘿一笑，就当军师在夸自己，欣然应了下来。

孔明则是从中梳理出来了脉络，挥笔写了下来：

庄老之说、魏晋玄学、格义禅宗、新儒。

庞统总结道：“难怪后世言称社会之进步。”

“生产力需要进步，制度需要进步，就连学说也需要不断进步。”

旁边围观的张松也点头赞同，按着自己的理解道：

“蜀中有天险，既易守难攻，又隔绝与外界名家交流，故而蜀中士子言谈不及中原名家。”

“也就是说蜀中的发展是比较缓慢亦或停滞？”

孔明点点头：“哲，智也，这哲学应当是引导人如先贤一般知世处世的一种学说？”

这个猜想很快被放下，毕竟他们当中真正读过佛经的也就孔明一人。

刘巴与糜竺则是盯上了“支票”这个字眼，在一旁窃窃私语。

刘备瞧着这佛教的兴起的原因，为百姓不忍：

“这乱世人，真不如太平犬也。”

众人默然，唯有张飞兴奋的搓手：

“大哥你说这个俺就不同意了。”

众人一时侧目，提前为那些将来可能要倒血霉的豪门世家默哀。

不过刘备看着梁武帝又有点生气：

“这梁武帝……